《年画里的民间信仰图谱》是一类通过图像学视角解析中国传统年画中所蕴含的民间信仰文化的研究。年画作为民俗艺术的载体，其构图、色彩、题材均与民众的信仰体系紧密关联，以下从多个维度展开分析：
一、神祇信仰的视觉化表达
1. 门神谱系：秦琼、尉迟恭等武将门神源于唐传奇，元代《三教源流搜神大全》将其信仰系统化，年画中二者常以对立式构图体现阴阳平衡。钟馗图像则融合道教斩鬼符箓元素，清代苏州桃花坞年画中常见其怒目虬髯的夸张造型。
2. 灶王崇拜：山东潍县年画《东厨司命》采用三联画形式，中幅为灶神夫妇，两侧附"上天言好事"对联，下方必设聚宝盆符号，反映祭灶仪式中"廿三糖瓜粘"的贿赂性祭祀心理。
3. 多神融合：福建漳州年画《天地三界十八佛》将释迦牟尼、玉皇大帝、关帝并列，体现儒释道三教合流的民间信仰特征。
二、吉祥观念的符号系统
1. 谐音双关：天津杨柳青《连年有余》以莲花（连）、鲶鱼（年）、磬（庆）构成三重隐喻，这种符号组合可追溯至汉代"画像砖"的吉祥纹样传统。
2. 阴阳五行：江苏南通年画常用青（木）、赤（火）、黄（土）、白（金）、黑（水）五色套印，对应《尚书·洪范》五行理论，如《春牛图》中牧童服饰配色暗合当年干支属性。
3. 生殖崇拜：陕西凤翔《抓髻娃娃》剪纸式年画，其手举双鸟、足踏双鱼造型实为原始社会鱼鸟交感图腾的遗留，晋南地区变体《瓶里插花》则隐喻女性生殖崇拜。
三、信仰功能的时空维度
1. 岁时节日：苏州《岁朝图》必备瓶花、灯笼、如意等"岁朝清供"元素，其中柏枝（百代）、柿子（事事）构成新年谶兆。清代宫廷《干支年画》更精确标注二十四节气与宜忌。
2. 空间巫术：云南甲马纸《土府神君》专用于建房奠基，其上的九宫八卦图与《鲁班经》营造禁忌吻合；冀南地区《镇宅神虎》的"下山虎"造型遵循"左青龙右白虎"的风水法则。
3. 仪式语境：浙江余杭"纸马"年画在丧葬仪式中焚烧，其《引路菩萨》图像混合佛教接引思想和道教魂幡符号，此类消耗性年画现存最早实物见于南宋《武林旧事》记载。
四、社会观念的镜像反映
晚清上海小校场年画《三百六十行》出现戴怀表的商人形象，显示传统财神信仰与资本主义萌芽的碰撞。《老鼠娶亲》题材在湖南隆回地区的嬗变（清代为讽刺画，民国转为吉祥画），折射出民间话语权的转移。抗战时期延安的新年画运动，则将门神改造为持民兵，实现信仰符号的革命性转译。
这类研究需结合民俗学"深描"理论，注意地域差异形成的信仰图谱变异——如广东地区年画中航海保护神"洪圣大王"的盛行，与闽台地区"妈祖"图像形成沿海信仰的差异谱系。现存明代《程氏墨苑》中的宗教版画，可作为年画信仰图像的前期参照。近年来数字人文技术的应用，使年画符号的图谱化分析进入量化研究阶段，如通过图像识别技术统计不同地域福禄寿三星的构图范式。
